 Владыка совершил первую Божественную литургию архиерейским чином на монастырском подворье в церкви в честь святых страстотерпцев Бориса и Глеба.
Ему сослужили настоятель монастыря игумен Борис (Тулупов), клирики и братия обители в священном сане.
Богослужебные песнопения исполнил монастырский русский византийский хор «Аксион Эстин».
Место для строительства Отмицкого подворья было выбрано не случайно – когда-то здесь стоял Покровский Отмицкий (Вотмицкий) монастырь, упоминаемый в летописи в 1524 году. На его территории было два храма: большой летний Покровский храм и малый зимний в честь Бориса и Глеба. После перенесенного литовского нашествия и за годы советской власти в деревне Отмичи ни одной церкви не осталось. Сейчас монастырь возрождается.
В этот день Церковь молитвенно чтит мученический подвиг святых апостолов от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула.
На богослужении молились местные жители и гости.
После Евангелия митрополит Амвросий произнес проповедь.
««Никто, зажегши свечу, не ставит ее под кровать и не покрывает сосудом, но ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Нет ничего тайного, что не стало бы явным. Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет — у того отнимется и то, что он думал иметь», — слышали мы только что слова притчи, произнесенные Господом.
Слова, сказанные о свече, — это вроде бы понятная бытовая ситуация. Действительно, когда люди зажигают свечу, они делают это не для того, чтобы прятать ее свет, но для того, чтобы осветить помещение. Потому и ставят ее повыше. Конечно, как и всякая притча, притча о свече имеет в себе дополнительный смысл. Поскольку все предыдущие притчи в этом Евангелии были о Царствии Божием, а сегодняшнее Евангелие является лишь продолжением разговора Господа с учениками и пришедшими послушать Его, то скорее всего, эта притча — тоже продолжение Его слов о Царствии.
Свет свечи означает всё то, что дает нам проповедь о Царствии Божием, все те благодатные дары проповеди, которые зажигают огонек веры в нашем сердце. И если мы загорелись Христовым учением — то не стоит бояться это горение сделать путеводной звездой для себя самих и для ближних.
Но свет в этом смысле имеет как минимум две функции. Он освещает путь или место, он освещает наш внутренний мир и, как всякий свет, делает откровенным всё то, что прежде было скрыто от нас самих. Он обнажает те стороны нашей жизни, которые мы прежде не замечали или хотели не замечать. Ведь нет ничего тайного, что не сделал бы явным Свет Христов. И чаще всего узнавать о себе правду больно и неприятно. И, возможно, потому мы порой пытаемся скрыть в себе этот свет. И не можем делиться им с ближним.
Но если мы станем поступать так, то потеряем то, что дано нам вместе с этим светом. Ибо любое богатство, любые дары или таланты, конечно, принадлежат не нам, но Богу, давшему их нам на время, с ожиданием, что мы принесем плод сторичный. Плод любви, милосердия, разделения дара Божиего с ближними. Это всё принадлежит Богу, а значит, когда мы делимся без оглядки — то делаем Божие дело на земле, как писал апостол Павел, «я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор 3:6).
Но разве, если мы будем раздавать всё, нам что-то останется? Климент Александрийский дает замечательный пример того, как умножается то, что отдается другим: «Колодец, когда из него постоянно черпают, дает прозрачную воду; то, чего никто не потребляет, начинает портиться. Точно так же с железом: когда употребляют его в дело, оно сохраняется более чистым, в то время как неиспользование порождает на нем ржавчину. Одним словом, упражнение придает здоровое состояние и духу, и телу. Зажигая свечу, никто не ставит ее под сосуд, но на подсвечник (Ср.: Мф 5:15; Лк 8:16), чтобы она светила удостоенным одного и того же угощения. Ибо что пользы от мудрости, которая не делает мудрым способного воспринять ее»?
«Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным» — мы помним поговорку эту еще с детства. Удивительно, что во времена воинствующего безбожия, во времена, когда всякое упоминание о Евангелии искоренялось, некоторые изречения Христа и апостолов всё же стали поговорками, истинами, которые использовались для воспитания общества. Потому что истины эти непреложны, и их вынужден воспринимать даже безбожный мир. Природа истины такова, что она выявляет всё скрытое. Всё, что мы пытаемся утаить, рано или поздно выходит на свет. Истина снимает покровы со всего, что пытается этими покровами укрыться. Нам всем по-человечески очень свойственно скрывать нехорошие поступки, в том числе от себя самих. И чем сильнее мы закапываемся, пытаясь укрыться, тем хуже становятся дурные наклонности, ведь нужно всё больше скрывать, больше лгать. Пирамида тайны становится всё больше, и мы всё глубже уходим в пространство лжи и зла. Мы знаем, что эта пирамида такова, но всё равно строим ее своими руками, чтобы в ней себя погребсти, становимся ее узниками, пленниками, заблудившимися и уже не способными самостоятельно найти выход из творения рук наших.
Христос сказал, что истина сделает нас свободными. Истина избавляет нас от болезни, хотя это избавление и болезненно. И для того чтобы начать это исцеление истиной, нужно в себя самого впустить ее свет и позволить обнажить уродства, скрытые в душе. Самому себе признаться в том, что я такой, как есть. Познать самого себя и перестать закрывать глаза на свои неприятные и плохие черты. Перестать успокаивать себя тем, что все вокруг такие. Перестать себя убеждать, что я не так уж и плох. Признать греховное уродство частью себя, для того чтобы это можно было преобразить.
Это начало пути, но уже и сам путь тоже, путь освобождения через истину. Признать проблему, а потом искоренить ее через открытие другому. Через открытие абсолютно Другому — своему Творцу и Богу. Через исповедь Ему начать освобождаться. И Он освободит, подобно тому как освободил евреев из рабства египетского. Для них путь из рабства был трудный и опасный, но это был путь свободы, путь к жизни, путь к Земле Обетованной. Для нас путь свободы не менее труден, но это путь к Небесному Царствию. У каждого этот путь уникален, но вместе, в пространстве Церкви, мы можем помогать друг другу в этом сложном и непредсказуемом пути.
Церковь, как Тело Христово, собирает нас всех вместе, чтобы справляться с трудностями вместе, вместе идти ко Христу. Мы вместе стремимся к тому, чтобы Истина царствовала среди нас, ибо всё это вместе делать легче. Христос присутствует среди собравшихся во Имя Его. Он, Сама Истина, делает Церковь Свою пространством истины. И Он Сам помогает нам, наставляя в Божественной любви через любовь к нашим братьям: являя милость Свою и научая нас быть милостивыми к ближним, прощая вместо осуждения, преподавая нам урок прощения наших братьев. И чем больше мы получаем от Него, тем больше способны отдавать. А потому, раз этого хочет Бог, мы должны учиться жить вместе, составляя Тело Его. Принимать друг друга так, как Он нас принимает, по слову апостола Павла «принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим 15:7)».
На сугубой ектении были помянуты поименно страждущие от различных болезней, произнесены прошения о врачах, вознесены молитвы о прекращении губительного поветрия, о возрождении Покровского храма обители и завершении восстановления Спасо-Преображенского собора Твери.
Архипастырь подписал антиминс для храма в честь князей мучеников Бориса и Глеба в Отмичах.
На Херувимской песни были помянуты о здравии и об упокоении те, о ком на сайте епархии подавались онлайн-просьбы о поминовении.
Игумен Борис (Тулупов) поблагодарил владыку за первую совершённую Божественную литургию архиерейским чином.
Митрополит Амвросий поблагодарил всех пришедших на соборную молитву. Затем благословил всех молящихся в храме и раздал каждому святой антидор и по иконке Преображения Господня с молитвой о благополучном восстановлении Спасо-Преображенского собора Твери и частице антидора.
По окончании Литургии в сопровождении отца игумена глава митрополии осмотрел постройки монастыря и возводящийся храм в честь Покрова Божией Матери, а затем принимал паломников в Николо-Малицком монастыре.
КРАТКАЯ СПРАВКА
Устье реки Тьмы – одно из мест древнейшего славянского освоения Тверского края и самой ранней христианизации. Место Отмичи связано с первыми канонизированными русскими святыми – страстотерпцами князьями Борисом и Глебом, а точнее, с младшим из двух братьев – Глебом.
Согласно сведениям тверского патерика, в 1015 году святой князь Глеб (†1015), направляясь в Киев, чтобы проститься с отцом (святым равноапостольным князем Владимиром), незадолго до своей мученической смерти проезжал через Отмичи.
Здесь его конь споткнулся, и князь, упав, потерял золотую гривну, висевшую на его шее. С тех пор на этом месте стали особо почитать святых страстотерпцев Бориса и Глеба.
В XV веке здесь был основан Покровский Отмицкий монастырь. Это одна из древнейших и в прошлом знаменитейших обителей Тверской земли. Ее настоятелями были святитель Акакий Тверской (†1567), в епископство которого Тверь переживала расцвет духовной жизни; архимандрит Вассиан Кошка (†1568), церковный писатель, сочинения которого содержат ценную информацию по истории Тверского края. Обитель пользовалась особым вниманием тверских князей, которые строили в ней храмы и дарили земельные угодья.
Во время литовского нашествия в нач. XVII века монастырь был разорен. Его единственный храм – Покровский – стал приходским.
Место Отмицкого монастыря постепенно размывало водой, так что к середине XIX века церковь стояла на самом обрыве. Кладбище полностью затопило. В 1860 году после сильного наводнения храм и село было решено перенести на полкилометра выше по реке Тьме, и в 1854 году уже на другом месте был воздвигнут новый величественный храм Покрова Пресвятой Богородицы с пятью престолами. Этот каменный храм немного не достоял до своего столетия. В 20-е годы был закрыт и некоторое время использовался как клуб, где показывали кино. В 1939–1940 годах храм был разрушен, кирпич и щебень были вывезены на баржах на строительство водохранилища на Волге. Место храма запустело.
В 2010 года началось возрождение древней обители, теперь уже в качестве подворья Николаевского Малицкого монастыря.
17 августа 2012 года был заложен фундамент нового храма в честь святых благоверных князей–страстотерпцев Бориса и Глеба. При проектировании монастырского ансамбля было принято решение создавать архитектурные здания в едином неовизантийском стиле.
28 июля 2015 года, в день памяти святого князя Владимира, в храме святых князей Бориса и Глеба состоялась первая Литургия. Первая Литургия в завершенном храме на Отмицком монастырском подворье прошла 1 августа 2016 года.
22 августа 2017 года состоялась закладка храма в честь Покрова Пресвятой Богородицы. С весны 2018 года на подворье совершаются регулярные богослужения; появились первые насельники, возобновляется монашеская жизнь.
Летом 2018 года, на праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, окрестности села впервые за многие десятилетия были оглашены колокольным звоном.
Сейчас продолжаются строительные работы и роспись храма. На настоящий момент возведены храм святых страстотерпцев Бориса и Глеба, братский корпус, колокольня и здание трапезной.
Русский византийский хор Николаевского Малицкого монастыря служит укреплению единства мирового Православия.
Миссия хора – нести афонскую традицию византийского пения, дополняя тем самым общий устав Николо-Малицкого монастыря. Игумен Борис (Тулупов) с братией стремятся созидать в монастыре общину святогорского духа. Архитектура, убранство, облачения, сама форма жизни монастыря повторяет древний тысячелетний монашеский уклад. Жизнь обители строится вокруг богослужения, совершаемого по святогорскому чину. Песнопения исполняются на славянском и древнегреческом языках. Хоровой коллектив сложился по инициативе игумена Бориса, который собрал немало певчих, проживших на Святой Горе и впитавших в себя традицию византийского афонского богослужения. Византийское церковное пение объединяет православных христиан всего мира.
|
